Во II Речи Посполитой Православная Церковь не поддерживалась авторитетом
власти, а лишь отождествлялась с вероисповеданием захватчика.Во время акции
возврата утраченной собственности Православной Церкви были отняты более 400
храмов.Изменения общественно-политического строя в Советской России ослабили
позицию Московского Патриархата, который предоставил Православной Церкви в
Польше автономию, а руководство поручил местному собору епископов во главе с
экзархом, имеющим полномочия митрополита.В 1921 году звание экзарха получил
Минско-Туровский владыка Георгий.В 1918–1923 годах Православная Церковь в
пределах Речи Посполитой насчитывала более 4 миллионов верующих в семи
епархиях.Польские власти, с одной стороны, стремились к созданию независимой от
Москвы церковной структуры, а с другой стороны – ограничивали количество
православных приходов.
Первым митрополитом Варшавским стал епископ Георгий, а после его
трагической смерти – архиепископ Дионисий.Митрополит продолжал усилия по
установлению церковной автокефалии.Митрополит вместе с государственными
властями 13 октября 1924 года получил от Константинопольского Патриархата
согласие на установление автокефалии.Автокефалию Православной Церкви в Польше в
период между первой и второй мировыми войнами признали все патриархаты и ав-
тономные Церкви, кроме русской.Самый тяжёлый период Польская Православная
Автокефальная Церковь переживала в 1938 году, когда, по решению
административных властей на Холмщине и Подляшье, было снесено около 300
сакральных объектов.Окончательно юридические вопросы Православной Церкви
урегулировал указ президента «Об отношении Государства к Польской Автокефальной
Православной Церкви» от 18 октября 1938 года.
*
Одной из больших проблем во время Второй Речи Посполитой была для
Православной Церкви в Польше неоуния. Новая заинтересованность Ватикана
православной Церковью в Центрально-Восточной Европе возникла в конце I мировой
войны.1 апреля 1917 г.папа римский созвал Конгрегацию по делам Восточной Церкви,
которая приняла все дела, связанные с деятельностью восточных обрядов.В 1925 г.в
рамках этой Конгрегации была создана Комиссия Про Руссия, в которой доминировали
пророссийские и антипольские тенденции.В Лилле во Франции была основана русская
семинария св.Василия, позднее известная как исследовательский центр «Истина».В
Инсбруке возник иезуитский центр, занимающийся приготовлением миссионеров
восточного обряда.Подобный центр возник в Католическом Университете в
Зальцбурге. В 1930 г. Комиссия Про Руссия была выделена из Конгрегации и
непосредственно подчинена папе римскому.Комиссия Про Руссия занялась делами
проведения миссионерской деятельности среди Русских, особенно проживающих за
границами Советского Союза.Комиссия интересовалась также русским населением,
проживающим на границах II Речи Посполитой.
Параллельно с новой восточной политикой Ватикана польские епископы
приготовили
планы
миссионерской
деятельности
среди
православного
населения.Инициатором этих действий был епископ Подляшский Генрик
Пшежьджецки, который в 1923 г.отправился в Рим с планом организации в Польше католической Церкви византийско-славянского обряда.21 января 1924 г.папа римский
Пий XI предоставил епископу Пшежьджецкому полномочия учреждения униатских
парафий, «где население этого пожелает».Эти полномочия были распространены на
остальные пограничные латинские епархии: Люблинскую, Луцкую, Пинскую и
Виленскую.Территории перечисленных епархий и епископство Подлашское стали
областью униатской 157 Неоуния во Второй Речи Посполитой акции в Польше1.Таким
образом, папа римский принял сторону тех епископов польских, которые желали
отстранения греко-католического духовенства от униатской деятельности на Волыни,
Подляшье, Виленской области, Полесье и Люблинской области.Латинские епископы
считали, что греко-католический обряд связан с украинским национальным движением
и заключает в себе много латинских наслоений, что может значительно осложнить
миссионерскую деятельность среди православного общества.Римские католики не
доверяли также миссионерским способностям греко-католического духовенства.
Новый византийско-славянский обряд заключался в сохранении полной
обрядности восточной Церкви, а также на одновременном признании папы римского
главой Церкви, добавлении филиокве к Символу Веры и внедрении в литургический
календарь нескольких католических праздников.Синодальный русский обряд был
приспособлен к католической догматике.Сохранялась Литургия на церковно-
славянском языке, а проповеди в зависимости от ситуации произносились на на-
циональных языках: русском, украинском, белорусском и польском.Не был также
изменён внутренний вид храмов и богослужебных облачений духовенства.Инструкции
папы римского гласили, что до времени установления отдельной иерархии Церкви
духовные и верные этого обряда будут подчиняться местным латинским иерархам.Папа
римский рекомендовал распространение унии посредством миссионерской работы и
проведения
благотворительной
деятельности.Миссионерская
работа
среди
православных в восточном обряде исходила из убеждения, что это эффективный метод
обращать их в католицизм2.
Папа Пий XI считал, что создание Церкви византийско-славянского обряда
является лучшим средством для обращения православных в католическую Церковь в
Польше. По этому поводу в 1930 г.он обратился к польским властям с предложением
установления отдельной иерархии для этого обряда.Папа римский желал создать две
епархии: Виленско-Пинскую и Волынско-Подляшскую.
Помещение дел славянского обряда в Конгрегации Восточных Церквей
увеличило недоверие к Ватикану польских властей. Власти отказали в создании новых
епархий, оправдываясь тем, что конкордат с Апостольской Столицей предполагал
функционирование в Польше только трёх католических обрядов: латинского,
греческого и армянского. Обряд византийско-славянский в соглашении конкордата не
был взят во внимание.В связи с негативным отношением польских властей Ватикан
посчитал, что новая униатская акция является внутренним делом Церкви и не имеет
ничего общего с договорённостями с властями3. В 1930 г. Ватикан посвятил епископом
византийско-славянского обряда генерального настоятеля отцов марианитов литовца о.
Франциска Бучиса. Для удовлетворения потребностей неоунии в Польше папа римский
назначил апостольского визитатора о. Николая Чарнецкого. Новый епископ, украинец по происхождению, принадлежал восточной линии ордена редемптористов.
Неоуниатский владыка получил свою кафедру в Ковле, а резиденцию – в зданиях
монастыря в Дубне4. Эти епископы, хотя и не приняли непосредственной юрисдикции
над неоуниатской акцией в Польше, но самим фактом своего назначения усилили
католическую миссионерскую деятельность среди православных.
Католический епископат поддерживал развитие византийско-славянского обряда
в Польше.За миссионерскую деятельность среди православных особенно
высказывались епископы восточно-латинских епархий: Любельской, Луцкой, Пинской,
Подляшской и Виленской.Подляшский епископ Генрик Пшежджецки организовал
денежный сбор на создание новых неоуниатских приходов.Противниками таких
действий были епископ Любельский Мариан Фулман и кардинал Август Хлонд,
которые высказывались за принятие православных непосредственно в католическую
Церковь латинского обряда. Католическое приходское духовенство не считало людей,
изменивших вероисповедание, поляками, которые, как католики неофиты славянского
обряда, также угрожают польским государственным интересам5, поскольку неоуниаты
были преимущественно украинской, русской и белорусской национальности.
Подобную позицию представляли государственные власти. Первоначально власти
поддерживали строительство новых неоуниатских храмов и выплачивали оклад 10
духовным этого вероисповедания, несмотря на то, что приходы византийско-
славянского обряда не были предусмотрены конкордатным договором от 1925 г. Хотя
униатская акция в первые годы функционирования католического византийско-
славянского обряда носила спокойный характер, местные административные власти
видели в нём источник конфликта на национальной и религиозной почве.
Одновременно с течением времени польские власти всё более критично относились к
униатскому движению, исходя из убеждения, что эта акция носит непостоянный
характер и способствует возникновению антипольских центров.
польские власти не уделили епископу Николаю Чарнецкому юрисдикции над неоунией
в Польше, хотя неофициально он оставался главой византийско-славянского обряда6.
В неоуниатской акции так же использовались базилиане и конвертиты.В
большинстве своём это были православные священники, состоящие в конфликте со
своей иерархией, желающие сделать духовную карьеру в ином вероисповедании.
Большинство духовных конвертитов оказалось в католической Церкви по
материальным мотивам и в ожидании личных выгод. Эти духовные не обладали
большими моральными и интеллектуальными качествами, необходимыми в
миссионерской деятельности.Среди конвертитов были два экс-ректора духовных
семинарий: Виленской – Филип Морозов и Кременецкой – Пётр Табинский.Переход
этих духовных в унию откликнулось громким эхом в Речи Посполитой.Филипп
Морозов, не получив достоинства эгзарха архиепископа Виленского в 1927 г., вернулся
в православие вместе с остальными конвертитами7
продолжение следует…